イヴァン・イリイチの脱学校論とは、1971年の著書『脱学校の社会』で示された「学校という制度こそが人から学ぶ力を奪っている」という主張です。学校は「教えられること」と「学ぶこと」を取り違えさせ、卒業証書を能力の代わりにしてしまう。だから学校を改良するのではなく、誰もが道具や人に直接たどり着ける4つの学習ネットワークに置き換えるべきだ、とイリイチは考えました。
イリイチはどんな人？
ウィーン生まれのカトリック司祭
イリイチ（Ivan Illich）は1926年9月4日にオーストリアのウィーンで生まれ、2002年12月2日にドイツのブレーメンで亡くなりました。ローマのグレゴリオ大学で哲学と神学を学び、1951年にローマでカトリックの司祭になっています。日本では「イリッチ」と表記されることもあります。
ニューヨークとプエルトリコでの10年
司祭になった1951年に渡米し、ニューヨークのワシントンハイツにある教会に赴任し、移民の多い教区で働きました。1956年、30歳でプエルトリコ・カトリック大学の副学長に就任。ところが産児制限をめぐる司教たちの政治的な動きに従わず、1960年にこの職を追われます。
メキシコのクエルナバカに拠点
次の拠点は1961年に開いたメキシコ・クエルナバカの研究センター。のちのCIDOC（国際文化資料センター）です。表向きは中南米へ向かう北米の宣教師に、スペイン語と現地の文化を教える場でした。ただ歴史家の研究によれば、イリイチ本人はできるだけ多くの宣教師を本国へ帰らせようとしていたといいます。やがて世界中の知識人が集まり、学校や病院といった近代の制度を問い直すセミナーの拠点になっていきます。
※ CIDOCとは、スペイン語の Centro Intercultural de Documentación の略で、イリイチが運営したクエルナバカの研究・語学センターのことです。1976年に閉鎖されました。
『脱学校の社会』は1971年刊
原型はCIDOCで配られた草稿
原題は Deschooling Society。1971年に出版されましたが、ネットで公開されている本文には「1970年 CIDOC クエルナバカ」という日付が入っています。セミナーでの議論をまとめた草稿が先にあり、それが本になったわけです。英語版で本文100ページあまりの、思想書としては短い本です。
第1章の題は「なぜ学校を廃止しなければならないか」
第1章の原題は「Why We Must Disestablish School」。disestablish は「国教の地位を外す」という意味でも使われる語で、学校を国家に守られた一種の国教のように見立てています。教育を語る本なのに、出だしから宗教の言葉で制度を論じているところに、司祭だったイリイチらしさが出ています。
日本語訳は1977年
日本語版『脱学校の社会』は、東洋（あずま・ひろし）と小澤周三の訳で、1977年に東京創元社の「現代社会科学叢書」から出ました。著者名は「イヴァン・イリッチ」の表記です。1997年には同じ東京創元社から新しい版も出ました。原著の刊行から6年で翻訳が出たことになり、当時の日本でも注目されていたことがうかがえます。
学校の何がいけないと言ったのか？
教わることと学ぶことの取り違え
批判の芯は第1章の冒頭にあります。学校に通うことで子どもは「中身」と「手続き」を混同するようになる、という指摘です。
生徒は学校化されて、教わることを学ぶことと、進級を教育と、卒業証書を能力と取り違えるようになる。
『脱学校の社会』第1章、筆者訳
授業を受けた時間が長いほど、よく学んだことになる。そう信じた人は、授業の外で身につけた力を自分でも低く見積もるようになります。
学びの大半は偶然に起きる
イリイチは、学ぶことのほとんどは教えられた結果ではないとも書いています。原文は「Most learning happens casually」。母語を話せるようになるのも、町の歩き方を覚えるのも、時間割とは関係がありません。それなのに学校が学びを独占すると、人は「教わっていないことはできない」と思い込むようになる、というのが彼の見立てでした。
義務教育が社会を二つに分ける
イリイチは「義務としての学校教育は、避けがたく社会を二極化する」とも述べました。学校に長く通えた人ほど資格を得て、通えなかった人は「学歴のない人」として下に置かれます。教育の機会を広げるはずの制度が、序列をつくり直す仕組みとして働く、という逆説です。
隠れたカリキュラムが教えるもの
儀式としての学校
学校で教わる教科とは別に、学校に通うという儀式そのものが何かを教えている。イリイチはそう考えました。それを「隠れたカリキュラム（hidden curriculum）」と呼んでいます。決まった年齢で入学し、決まった時間を教室で過ごし、学年を一つずつ上がっていく。その繰り返しが、内容よりも深く体にしみ込むというのです。
※ 隠れたカリキュラムとは、時間割や教科書には書かれていないのに、学校生活を通じて身についていく価値観や振る舞い方のことです。
成長を求める消費社会への入門
隠れたカリキュラムが教える中身について、イリイチは「成長を目指す消費社会への入門儀礼」だと書きました。価値あるものは専門家から買うもの。多く受け取るほど良いもの。そうした感覚を、豊かな国の子どもにも貧しい国の子どもにも同じように植えつけるという指摘です。
病院や交通も同じ構図
この見方は学校だけで終わりません。イリイチはのちに『コンヴィヴィアリティのための道具』（1973年）や『脱病院化社会』（1975年）を書き、医療や交通にも同じ構図を見ました。自分でできていたことが「サービスの消費」に置き換わり、人が専門家に頼るほかなくなる。学校論はその最初の一冊でした。
フリースクールなら解決する？
問題は学校の雰囲気ではない
管理の厳しい公立校と自由なフリースクールを比べて片方を勧めることを、イリイチはしませんでした。学びへの抵抗を生むのは公立校の権威的なやり方でも、一部のフリースクールの誘いかける作風でもない。原因は「すべての学校に共通する根本の発想」にある、と書いています。
学校を減らすより文化を変える
1973年の論文「脱学校のあとに何が？（After Deschooling, What?）」では、学校を国家から切り離すことはできても、それだけでは足りないと念を押しています。原文は「We can disestablish schools, or we can deschool culture」。学校をなくすこと以上に、学びを制度に預けてしまう文化を変えることが本題だったのです。
市場に任せる案にも反対
学校批判は「公教育をやめて民間に任せよ」という主張と混同されがちです。1971年には自由市場派の雑誌がこの本を好意的に評しました。しかしイリイチ自身は、教育の自由市場を唱える人々を「最も危険な種類の教育改革者」と呼んでいます。教育を商品として売り買いすること自体が、彼の批判の的でした。
学校の代わりに何を置く？
4つの学習ネットワーク
第6章「学習のための網状組織（Learning Webs）」で、イリイチは学校に代わる仕組みを4つ挙げました。どれも「教える人が中心にいない」点が共通しています。
| ネットワーク | つなぐもの | 本に出てくる例 |
|---|---|---|
| 教育用の事物の案内 | 学びに使う物や場所 | 図書館・実験室・博物館、営業時間外の工場や農場 |
| 技能の交換 | 技能を持つ人と習いたい人 | スペイン語の母語話者、看護師どうしの指導 |
| 仲間探し | 同じことを学びたい人どうし | ギリシャ語でクレタの政治を語りたい学生 |
| 教育者の案内 | 専門家や在野の教え手 | 元の受講者の評判で選べる名簿 |
技能交換の見本はスペイン語教室
技能の交換には、イリイチ自身の経験が下敷きにあります。クエルナバカのセンターでは、およそ1万人の大人がスペイン語を身につけました。その多くは、教員の講義ではなく、学習者2人と母語話者1人の組で反復練習する形だったといいます。資格を持つ教師でなくても、その言葉を話せる人なら教え手になれるという実例です。
仲間探しにはコンピューター
仲間探しの仕組みはこうです。学びたいことを書いて登録すると、同じことを書いた人の名前と連絡先が返ってくる。第1章には、わずかな費用で「コンピューターに自分を登録」し、話し相手を見つける構想も出てきます。パソコンが家庭にない時代の話です。
インターネットはイリイチの構想に近い？
重なって見える部分
4つのネットワークは、いまのインターネットとよく似ています。調べ物は検索で、習い事は動画やオンライン講座で、同じ趣味の仲間はSNSで見つかる。英語版ウィキペディアの記事も、学習の網をテクノロジーで支えるという呼びかけを、この本で最も影響の大きかった考えとして紹介しています。
イリイチなら疑いそうな点
一方で、イリイチが嫌ったのは「制度が学びを独占すること」と「学びが商品になること」でした。広告で成り立つプラットフォームや、修了証を売るオンライン講座は、その二つを新しい形で持ち込んでいるとも言えます。ネットが彼の夢の実現なのか、学校化の続きなのかは、見方が分かれるところです。
教会とも衝突した司祭
1968年のローマ召喚
イリイチが疑ったのは学校だけではありません。アメリカから中南米へ送られる宣教師を「教会のコンキスタドール（征服者）」と呼び、教会の聖職者中心の仕組みも公然と批判しました。1968年、彼は教理省（旧・検邪聖省）からローマに呼び出され、取り調べを受けます。翌1969年には、バチカンがCIDOCへの禁令を出しました。
「還俗した」のか「司祭のまま」か
日本の事典は、イリイチが「1969年に還俗」したと書きます。ところが、彼と長く対話したカナダの放送作家デイヴィッド・ケイリーの見方は違います。司祭職を一度も放棄しておらず、亡くなったときも公式にはモンシニョール（高位聖職者の称号）だった、というのです。1969年以降は司祭としての務めをやめ、一信徒として活動した、というのが実態に近いようです。
教会という制度の内側にいながら、その制度を疑い続けた人が書いたのが『脱学校の社会』でした。学校に通ったことのある人なら誰でも、「どこで学んだか」より「何ができるか」を問われて戸惑った覚えがあるはずです。半世紀前の問いは、学び方の選択肢が増えたいまのほうが、かえって身近に響きます。
参考
- Ivan Illich, Deschooling Society（The Anarchist Library 公開本文）
- 国立国会図書館サーチ『脱学校の社会』（東京創元社、1977年）
- コトバンク「イリイチ」
- David Cayley「Christ and Anti-Christ in the Thought of Ivan Illich」
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