門松は、正月に家を訪れるとされる年神（としがみ）を迎えるための目印です。玄関の前に立てるのは、そこが家の内と外の境だからでした。松と竹のどちらが主役かは時代で入れ替わり、古いのは松のほうです。竹は中世以降に添えられるようになり、いまの東京風では斜めに削いだ竹が真ん中に立って、松はその足もとにあしらわれます。
門松は誰を迎えるための飾り？
年神が宿る依代として立てる
門松が迎えるのは、年の初めに家々を訪れるとされた年神です。『デジタル大辞泉』は門松を「元来、年神の依り代であったとみられる」と説明しています。神がどこへ降りればよいかを示す印で、飾りというより案内板に近い役目でした。
※ 依代（よりしろ）とは、神霊が宿る場所として用意された木や石などの目印のことです。
山から下りてくる者を迎えた名残という見方
民俗学者の折口信夫（おりくちしのぶ）は随筆「門松のはなし」で、門松の奥に古い記憶を読みとりました。年の暮れに山から下りてくる人々がいて、寄生木（やどりぎ）や羊歯（しだ）の葉を里へ置いていった。里の人はそれを祓いを受けたしるしとして、家の内外に飾ったというのです。
山から突いてきた杖を地面に立て、根がつけば大変よい兆しとした、とも折口は書いています。だから立てる木は根のつきやすいものなら何でもよかった。「其木は必しも一種ではなかつた」というのが折口の読みです。
玄関の前に立てるのはどうして？
門口は家の内と外が入れ替わる場所
外から来る神を家へ案内するなら、印はまず入口に置くことになります。門や玄関は、家の内側と外側が切り替わる境目。屋外では左右一対が普通で、間に注連縄（しめなわ）を張り渡すこともあると『日本大百科全書』は記しています。
ただし同じ事典は、置き場所が門口に限らないとも書きます。外庭の正面・座敷の中央・床の間・神棚・土間と、土地や家によってさまざま。門の字を背負いながら、門の前に立つとは限らない飾りでした。
奥三河では二本の柱が主役で、松は足もと
折口が毎年の正月に訪ねたのは、三河・遠江・信濃の国境に近い山村です。そこでは門神柱（かどがみばしら）や男木と呼ばれる栗や楢の柱を二本立てて注連を張り、その下に松を立てていました。松の枝には藁で作った「やす」を掛け、中に餅を入れます。
柱が主体で、松は添え物。折口はこの形を盆の聖霊棚（しょうりょうだな）にとても近いと見て、門松はもともと神を迎える棚だったのではないかと考えました。
最も古い記録は1105年ごろの和歌
藤原顕季が詠んだ「門松をいとなみたてる」
いつ始まったのかは、はっきりしません。ただ言葉としての「門松」は、平安の終わりにはもう現れています。『精選版 日本国語大辞典』が最も古い用例に挙げるのは、『堀河院御時百首和歌』（ほりかわいんおおんときひゃくしゅわか、1105〜06年ごろ）の冬の部です。
歌は「門松をいとなみたてるそのほどに春明がたに夜や成ぬらん」。詠み手は、母が白河天皇の乳母だった歌人の藤原顕季（あきすえ）です。門松を立てる支度をしているうちに夜が明けて春になる、という年越しの情景です。
松は山から「伐る」でなく「おろす」
正月の松を山から切り出すとき、伐るとは言わず「おろす」と言う。古くは「はやす」と言った、と折口は述べています。はやすは「はなす」「はがす」と同じ系統の語で、霊魂が分かれることを意味したのだそうです。
この言い方に従えば、松を迎えるとは分かれた霊を家に迎えること。松は神そのものではなく、神の乗り物という位置づけになります。
松が選ばれたのは冬も緑だから
葉を落とさない木に長い命を重ねた
寒さのなかでも葉を落とさない常緑の木は、枯れない命のしるしとして扱われてきました。年の変わり目に立てる木として、冬に色を失わないことがそのまま資格になったと考えられています。『日本大百科全書』によれば、なかでも芯の通った芯松（しんまつ）が好まれ、7段・5段・3段と枝ぶりのよい木を立てる土地も多いそうです。
「待つ」との語呂合わせは後から付いた？
神を「待つ」から松なのだ、という説明をよく見かけます。語呂のよい話ですが、門松の古い形が松に限られていなかったことを思うと、松に落ち着いたあとで添えられた理屈かもしれません。語呂合わせは覚えやすい反面、由来の説明としては後発になりやすいものです。
平安の貴族は正月に小松を引き抜いた
平安時代には、正月最初の子（ね）の日に野へ出て小松を引き抜き、若菜を摘んで宴を開く「子の日の遊び」がありました。小松引きとも呼ばれます。門松と直接つながるかは別として、正月に松を持ち帰る習わしは宮廷にも確かにあったわけです。
松以外の木を立てる土地もある
楢・椿・栗・榊なども使われた
『日本大百科全書』が門松の材料として挙げるのは、松のほかに楢（なら）・椿・柳・栗・朴（ほお）・栃（とち）・榊（さかき）・樒（しきみ）・竹など。これらを単独で、あるいは2〜3種を組み合わせて立てるとあります。呼び名も拝み松・飾り松・門ばやしなど土地ごとに違い、松を門口に立てる例が多いので「門松」とまとめて呼んでいるのだそうです。
箱根権現の氏子は樒を立てた
折口が挙げた例のひとつが箱根です。箱根権現の氏子は昔から竹も松も立てず、樒を立ててきました。権現が山を歩いていて松葉で目を突いたから、という伝説が付いています。同じ型の話は各地にあり、事典にも「氏神が松で目を突いた」として松を禁じる地方が少なくないと記されています。
もっとも折口は、こうした話は後から付けた合理的な説明にすぎないと見ていました。樒はいまでこそ仏前の木ですが、昔は榊の一種として扱われていたそうです。
松竹梅の梅は中国の画題から来た
めでたい木といえば松竹梅ですが、事典の材料の列に梅は出てきません。松・竹・梅の三つは、寒さに耐えるものを並べた「歳寒三友（さいかんさんゆう）」という中国の画題がもとです。日本に入って「松竹梅」と呼ばれ、めでたさの印になりました。神を迎える依代とは出どころが違うのです。
とはいえ、いまの豪華な門松には梅の枝が添えられることも多く、後で触れる高知の紙の門松にも梅が刷られています。材料の列に載らないまま、飾りの側では三つがそろう。この緩さが正月飾りらしいところです。
竹が加わったのは中世以降
辞典は「中世以降、竹を添える」と区切る
今の門松でいちばん目立つのは三本の太い竹ですが、歴史のうえでは新参です。『デジタル大辞泉』は「中世以降、竹を添える場合が多い」と時期を区切って書きます。室町時代に始まったとする本もあり、平安末に現れた門松が数百年かけて竹を連れてきた計算です。
ばらばらだった形が江戸でそろった
折口によれば、江戸時代の絵には葉のついた竹が松より高く立つものもあれば、松だけのものもありました。竹が入っていても、位置や高さは家ごとに違っていたのです。
形がそろってきた理由を、折口は諸国の大名が江戸に集まったことに求めました。人が一か所に集まれば、飾りも自然とひとつに寄っていく。当時いちばん勢いのあった家の真似だったかもしれない、とも付け加えています。
東京の門松は竹が真ん中で、松はあしらい
題名の「主役は松か竹か」について、折口は昭和のはじめの東京の姿をはっきり書き残しました。
今日東京で立てますのは、削いだ竹が中心になつて、それに松があしらはれてゐるのが本式とされてゐます。
折口信夫「門松のはなし」
この形が全国でまねられている、とも折口は続けます。いま私たちが思い浮かべる門松は、この東京風のほう。
地方には松が主役の形も残っていた
同じ文章で折口は、古い習慣を守る地方の形も挙げました。松が主になって根元に笹の葉を挿すもの、松だけを柱に結びつけるもの。そのうえで「一体門松は、竹が中心なのか、松が中心なのか」と問いを立てています。百年近く前から、答えはひとつに決まっていなかったわけです。
江戸の武家屋敷には竹の添え木が少ない
江戸東京博物館の図書室は、幕末の風俗記録『守貞謾稿』（もりさだまんこう）を引いて答えています。武家の屋敷や大店の飾りには竹の添え木がないものが多く、上を斜めに切った竹を添える松飾りは医師などに多い飾り方だった、と。いまの定番が、当時は一部の家の形にすぎなかったことになります。
竹の正体は注連縄を張る柱だった？
では竹はどこから来たのか。折口は文章の結びで、門神柱の柱が竹に変わって頭部が削がれたのが今の門松だろう、と書いています。京の大原や武蔵の秩父にも竹を二本立てて注連を張る風習があり、大原では注連縄に農具を吊したそうです。
この見方なら、竹は松と主役を争って加わったのではありません。神を迎える棚の骨組みが素材を替えて残ったもの。竹が松より高く立つことにも筋が通ります。
竹の先が斜めなのはなぜ？
斜めに削いだ切り口を「そぎ」、節のところで平らに切ったものを「寸胴（ずんどう）」と呼びます。ふたつは同じ戦の言い伝えを裏表から受け継いでいて、立っている土地まで対照的です。
| そぎ | 寸胴 | |
|---|---|---|
| 切り口 | 先を斜めに削ぐ | 節のところで平らに切る |
| 多い土地 | 東京など徳川ゆかりの地 | 甲州（山梨県） |
| 語られる由来 | 徳川方が武田の首に見立てた | 斜めに切るのは縁起が悪いとして避けた |
武田と徳川が句で言い合った話
よく知られているのは、武田信玄と徳川家康が対陣したときの話です。武田方が「松枯れて竹たぐひなき旦（あした）かな」と詠みました。松平（徳川）が枯れ、竹＝武田は並ぶものなく栄える、という意味です。
徳川方は濁点を付けて「松枯れで竹だ首なき旦かな」と読み替えました。松平は枯れず、武田の首が落ちる。竹を斜めに切る形は、この首に見立てたものだと語られます。
言い伝えを裏づける史料はない
折口もこの句に触れ、松平と武田を諷（ふう）したものだろうと書いています。昭和のはじめには知られた話でした。ただ、句が語られていたことと、そぎがそこから始まったことは別の話です。風俗史家の江馬務は武田の首の説を「一笑話柄に過ぎない」と退けています。
引き合いに出される戦もそろいません。三方ヶ原の対陣とする本もあれば、『知って合点江戸ことば』のように長篠の戦いの故事とする本もあります。
山梨の門松は竹を平らに切る
県庁と議事堂に立つ武田流の門松
同じ言い伝えは、山梨では逆向きに働きました。練馬区立練馬図書館の調べでは、山梨県庁と県議会議事堂の正面玄関に武田流の門松が飾られるという新聞記事があります。斜めに切るのは縁起が悪いとして竹の先を平らに切り、竹（武田家）より松（家康の旧姓）を低く飾るそうです。
郷土資料『やまなしの民俗』（1973年）にも、頭を平らに落とした甲州の門松が記録されています。
「正しい形」は決められない
東京の正しい門松の形を知りたい、という問い合わせに、江戸東京博物館の図書室は「正しい」という判断は難しいと答えています。根拠のひとつが『年中行事大辞典』です。真ん中の三本の孟宗竹（もうそうちく）は先を斜めに落とすことが多いものの、直角に切りそろえる場合もあり、古くは真竹を使ったといいます。
同じ辞典によれば、江戸・東京の門松は実にさまざまでした。諸大名の藩邸の前には、それぞれの国もとの慣習を写した門松が並んでいたそうです。
いつ立てて、いつ下ろす？
12月13日の松迎えから始まる
正月用の松を切りに行くことを松迎え（まつむかえ）といいます。『世界大百科事典』によれば12月13日に行く所が多く、この日を正月の準備を始める日としていました。このときだけはどこの山へ入ってもとがめられない、と言われた土地もあります。
厳重な所では、松に神酒を注いで洗米を供え、柏手を打って唱え言をしてから切りました。お松様迎え・お正月様迎えと敬語で呼ぶ土地もあり、松が神を運ぶ木だったことがよく分かります。
年男が松迎えから若水くみまで受け持った
この役を担ったのが年男です。いまは節分の豆まき役の印象が強い言葉ですが、本来は正月の祭りを取りしきる男子を指しました。ふつうは家の当主が務めます。暮れの松迎えと注連縄張りから、元旦の若水くみ、年神への供物の上げ下ろしまでが持ち場でした。
大晦日に立てる「一夜松」は縁起が悪い
大晦日に門松を立てることを一夜松（いちやまつ）と呼びます。これを忌む俗信は広く分布している、と『精選版 日本国語大辞典』。用例は明治23年（1890年）の『風俗画報』で、「縁喜あしし」として大晦日には立てないとあります。神を迎える支度を、前の晩に慌てて済ませる形になってしまうからです。
下ろした門松は小正月の火で焼く
取り去る日は1月4日・7日・14日など、土地によってそろいません。九州では7日の鬼火焚（た）きで燃やし、ほかの地方では小正月の左義長（さぎちょう）、どんどの火で焼くのが一般的だと『日本大百科全書』にあります。迎えた神を煙とともに送る行事と説明されることが多く、迎える門松と送る火はひと続きです。
紙に印刷した門松を貼る高知
戦後に広がった「松を切らない門松」
山から松を迎え、正月が終われば火に返す。この流れは戦後、大きく揺らぎました。『日本大百科全書』によれば、山林の管理と生活改善運動の面から松を切って派手に立てるのをやめる動きが出て、松の絵を紙に刷って門口に貼ることが行われました。農山村からは門松が少しずつ姿を消し、逆に都市部では職人に頼んで飾る風が盛んになっているそうです。
盆栽好きの社長が昭和27年ごろに考えた
この紙の門松が、いまも正月の風物詩として残るのが高知県です。松竹梅などを刷った紙を真ん中で切り離し、玄関の左右に貼ります。考案したのは高知市上町の共和印刷の初代社長でした。
盆栽好きで、正月が終わるたびに門松の松が大量に捨てられるのが忍びなかったのだそうです。松林の保護と新生活運動の一環として、昭和27年ごろに作って近所に配ったのが始まりでした。
市の事業として50年配られた
昭和29年に高知市の福祉課が採用し、昭和30年から平成16年まで市の事業として市内全戸に配られました。いまは高知市町内会連合会が配布を続け、県内でもおよそ20の市町村で全戸配布があるそうです。図柄は毎年変わり、色は緑・うす緑・赤・金の4色だけ。カラー印刷でなく、昔のインクの色を土台にしています。
「門松は冥土の旅の一里塚」は誰の歌？
「門松は冥土の旅の一里塚めでたくもありめでたくもなし」。門松を立てるたびに年を取り、死に近づくという皮肉で、一休宗純の作と伝わります。ところが『精選版 日本国語大辞典』が挙げる最も古い用例は、談義本『根無草（ねなしぐさ）』（1763〜69年）の後編。1481年に亡くなった一休から、およそ300年後の記録です。一休の作という話は、言い伝えとして受け取っておくのがよさそうです。
山から迎えた枝が、紙に刷られた絵になり、それでも玄関の左右に貼られている。門松は姿を変えながら、家の境目に神の目印を立てるという一点だけは手放しませんでした。松が主役の時代も竹が真ん中に立つ今も、変わらないのは木の種類でなく立てる場所のほうなのです。
参考
- 折口信夫「門松のはなし」（青空文庫）
- コトバンク「門松」
- レファレンス協同データベース「東京の正しい門松の形を知りたい。」
- レファレンス協同データベース「山梨で見られる門松の竹は斜めではなく、平行に切られているらしい。なぜか。」
- 高知家の◯◯「高知のお正月の風物詩！『紙の門松』のルーツを探ってみた話」
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