「折り紙付き」の折り紙は、鶴を折る色紙のことではありません。和紙を横に二つ折りにして書いた「文書」の形を指す言葉です。江戸時代には刀剣や書画の鑑定書がこの形で出されたため、「鑑定書がついている品」がそのまま「間違いのない品」という意味に育ちました。
では鶴を折る遊びとは無関係かというと、根はつながっています。ただし順番は逆で、文書の呼び名が先。子どもの遊びが「おりがみ」と呼ばれるようになったのは、ずっと後のことでした。
折り紙はもともとどんな形の紙だった？
もとの折紙は、1枚の和紙を横長に置き、上下に半分に折った紙です。古文書学ではこれを文書の「形状」の名前として使います。字の書き方にも決まりがありました。
和紙を横に半分に折って書く文書
ふつうの1枚の料紙を広げたまま使うものを竪紙（たてがみ）と呼びます。それを横に二つ折りにしたのが折紙です。紙は奉書紙や鳥の子紙、檀紙（だんし）といった上質な和紙が使われました。
折目を下にして書き、裏返して続ける
折紙に字を書くときは、つねに折目を下にします。表で書ききれなければ紙をそのまま裏返し、やはり折目を下にして続きを書きました。
このため、書き終えた折紙を広げると妙な眺めになります。折目を境に、上半分と下半分の文字が逆さまに向かい合っているのです。平凡社『世界大百科事典』は、これを「尻合せ」になると説明しています。
弔いの手紙は折目を上にした
書状として使う場合、折目を下にするのは平時の作法でした。凶事を知らせる手紙では、反対に折目を上にして書いたとされます。紙の向きひとつで、開く前から知らせの性質が伝わる仕組みでした。
竪紙・折紙・切紙の格の違い
古文書では、同じ1枚の和紙でも使い方によって格が変わります。広げたままがいちばん正式で、折ったり切ったりすると略式になりました。おもな形を並べると次のとおりです。
| 呼び名 | 紙の使い方 | 格と主な用途 |
|---|---|---|
| 竪紙（たてがみ） | 1枚を広げたまま使う | もっとも正式。公文書の本来の形 |
| 折紙（おりがみ） | 横に二つ折りにして上下を背中合わせにする | 略式。目録・書状・奉書・鑑定書 |
| 竪折紙（たておりがみ） | 縦に二つ折りにして左右を背中合わせにする | かなで書く文書に多い |
| 切紙（きりがみ） | 竪紙を縦や横に裁断して使う | 略式。短い用件向き |
この表の2行目にある折紙が、言い回しの語源になりました。格としては略式の側だった紙が、のちに品物の格を保証する役目を負うことになります。
礼紙を節約するための折り方という説
『ブリタニカ国際大百科事典』は、折紙が広まった背景を紙の倹約に求めています。書状には本文の紙に白紙を1枚添えるのが礼儀で、この白紙を礼紙（らいし）と呼びました。鎌倉時代には、本紙を横長に折って裏側を礼紙の代わりにする使い方が出てきたといいます。
縦に折る「竪折紙」もあった
折紙といえば横折りですが、縦に半分に折る使い方もありました。こちらは竪折紙と呼ばれ、かな書きの文書によく見られます。同じ「折る」でも向きによって呼び名が分かれていたわけです。
平安時代の終わりに現れた覚書の紙
折紙が文書に使われ始めたのは平安時代の末ごろです。最初は目録や名簿のような、簡単な書き付けが中心でした。
1178年の歌集に「折紙に御宸筆」
『精選版 日本国語大辞典』が「二つに折った紙」の古い用例に挙げるのは、藤原俊成の家集『長秋詠藻（ちょうしゅうえいそう）』です。1178年の成立で、「折紙に御宸筆なりけるもの」を伝え贈られた、という一節があります。天皇の直筆を記した紙も、二つ折りだったのです。
自分用のメモが相手に渡る文書になった
小学館『日本大百科全書（ニッポニカ）』は、折紙はもともと自分の覚書に使った紙だったと推測しています。それが覚書のまま相手に手渡されるようになり、用途が広がっていきました。正式な文書にするほどではない用件を伝える紙、というのが出発点だったようです。
鑑定書になる前の折紙は何に使われていた？
鑑定書になるまでの折紙は、訴えの書面・贈り物の目録・お金の約束といった実務の紙でした。時代ごとに「折紙」と聞いて人が思い浮かべる中身が変わっていきます。
鎌倉時代の「折紙」は訴状の別名
鎌倉時代には、裁判で出す訴状や、それに反論する陳状に折紙がよく使われました。そのため「折紙」という言葉が、訴状そのものを指す呼び名にもなっていきます。
1208年の東寺の文書に「訴状折紙」
京都の東寺に伝わった『東寺百合文書（とうじひゃくごうもんじょ）』には、1208年（承元2年）の日付で「訴状折紙」という書き方が出てきます。京都の土地をめぐる訴えに関わる文書で、訴えの書面を折紙で出していたことが読み取れる一通です。
幕府の記録『吾妻鏡』にも登場
鎌倉幕府の歴史書『吾妻鏡（あづまかがみ）』の1241年（仁治2年）の記事にも、勲功の恩賞を願い出た件で「折紙」を受け取ったとあります。武士が幕府へ願いを出すときの書面としても、この形が通っていました。
室町時代は贈り物の目録として定着
室町時代になると、折紙は竪紙に対する略式の文書としてはっきり位置づけられます。書状や幕府の奉書、そして献上品の目録に盛んに使われました。用途に応じて形式や紙の種類を選ぶ故実も発達しています。
「折紙」だけで献上物の目録を指した
ニッポニカによると、室町時代に単に「折紙」と言えば、献上物の目録を意味することがありました。何を贈るかを書いた紙が、贈答の場の主役になっていたわけです。
官位を願い出る「小折紙」
朝廷の官位を申請するときに使う折紙は、とくに「小折紙（こおりがみ）」と呼ばれました。人事の希望を小さな折紙で出す。紙の形が、そのまま手続きの名前になっていた例です。
金額だけ書いた「折紙銭」は約束手形のよう
室町時代以降には「折紙銭（おりがみせん）」という習わしも広まりました。祝儀としてお金を贈るとき、金額を書いた折紙を添えるものです。
紙が先に届き、お金は後から
面白いのは、折紙を渡す日と現金を受け取る日がずれることもあった点です。『精選版 日本国語大辞典』は、これが一種の約束手形として働く場合もあったと説明しています。1420年（応永27年）の醍醐寺の書状には、先日の「折紙之物」を早く届けてほしいという催促まで残っていました。
1493年の日記に「折紙銭数千貫」
奈良・興福寺の僧が書き継いだ『大乗院寺社雑事記（だいじょういんじしゃぞうじき）』には、1493年（明応2年）に「折紙銭数千貫」という記述があります。紙1枚に書かれた数字が、数千貫という大金を動かしていました。「書いてあることが確かに実行される紙」という性格は、この頃から折紙に備わっていたといえます。
刀の鑑定書はなぜ「折紙」と呼ばれる？
刀の鑑定書が「折紙」と呼ばれるのは、鑑定の結果を奉書紙の折紙に書いて出したからです。安土桃山時代から江戸時代にかけて、この仕事を担ったのが本阿弥（ほんあみ）家でした。
本阿弥家が出した刀剣の鑑定書
本阿弥家は、刀の研ぎと鑑定を家業にした京都の一族です。書や陶芸で名高い本阿弥光悦も、この家の出身でした。
秀吉に折紙の発行を許された本阿弥光徳
講談社『日本人名大辞典』によると、本阿弥光徳（1556〜1619年）は豊臣秀吉に信任され、慶長の初めごろに刀剣の極め所と折紙の発行を許されました。のちには徳川家康にも仕えています。本阿弥家の中興の祖とされる人物です。
ただ、本阿弥家の折紙がいつ始まったかには諸説があります。光徳の父の代とする見方もあれば、家康が極め所に定めたとする話もあるのです。「秀吉の時代に公の鑑定書として形が整った」あたりまでが、確かに言える範囲でしょう。
銘のない刀に鑑定銘を入れた「光徳象嵌」
本阿弥家は紙の鑑定書だけでなく、作者の銘が無い刀の茎（なかご）に、鑑定した作者名を入れることもありました。光徳が象嵌（ぞうがん）で入れた銘や朱で書いた銘は、今も「光徳象嵌」として珍重されています。鑑定そのものが刀の一部として残った例です。
刀の折紙に書かれていた中身
刀の折紙は、作者の名前を保証するだけの紙ではありませんでした。寸法や特徴、さらに値段まで書き込まれていたのです。
作者・寸法・値段・花押の四点セット
刀剣の資料館などの解説によると、折紙に記されたのは次のような項目でした。鑑定した作者名・刃の長さなどの寸法・特徴・代付（だいづけ）と呼ばれる評価額・年月日・鑑定者の署名と花押です。裏には「本」の字の角印を押すのが正式な形だったとされます。
※ 花押（かおう）とは、署名の代わりに書く図案化したサインのことです。本人が書いた証しになるため、文書の効力を示す役目を持っていました。
値段は「金○枚」か「○貫」で書いた
代付の単位には、大判の枚数で示す「金○枚」と、銭の貫高で示す「○貫」の2種類がありました。現存する折紙には「金子5枚」「700貫」といった記載が見られます。数字が大きく見える貫のほうが、評価額の低かった時代には好んで使われたともいわれます。
書画の鑑定は古筆家の「極札」
刀剣の本阿弥家と並んで、書の鑑定で名を上げたのが古筆（こひつ）家です。こちらは折紙より小さな紙片を使うのが基本でした。
縦7センチの短冊に「琴山」の印
古筆家の祖・古筆了佐（こひつりょうさ、1572〜1662年）は、豊臣秀次から「古筆」の姓と「琴山（きんざん）」の印を与えられたと伝えられます。鑑定結果を書いてこの印を押した紙片が極札（きわめふだ）です。平凡社『世界大百科事典』は、その大きさを7×1.5センチほどと記しています。
箱書き・奥書・折紙と、鑑定の形はさまざま
鑑定の記し方は極札に限りません。巻物に貼る小紙片のほか、二つ折りにした折紙や添状もありました。作品の巻末に書き込む奥書や、箱の表裏に書く箱書きも鑑定の形の一つです。どれも「この品は確かだ」と第三者が請け合う点で共通しています。
鑑定書の意味から「定評がある」へどう広がった？
江戸時代のうちに、「折紙」は鑑定書そのものから「保証」の比喩へと広がりました。品物だけでなく、人や技についても使われるようになります。
1680年の俳諧に詠まれた「弥陀の折紙」
鑑定書の意味での用例として『精選版 日本国語大辞典』が挙げるのは、松尾芭蕉の門人たちの句集『桃青門弟独吟廿歌仙』（1680年）です。桃青は、芭蕉がこの頃に使っていた号でした。
黄金の石塔と「うたがひもなき」保証
引かれているのは「黄金の石塔ひとつ堀りいだす／うたがひもなき彌陀の折紙」という付け合いです。掘り出した黄金の石塔に、阿弥陀仏が疑いようのない鑑定書を付けてくれた。そんな見立てとして読める句です。この頃すでに「折紙」と言えば、真贋を保証する紙として読者に通じていたことがうかがえます。
武芸や技芸の免許も「折紙」
意味はさらに、武芸や技芸で一定の腕前に達したことの証明にも広がりました。そこから物事一般の保証を指すようになります。品物の鑑定書が、人の実力を請け合う言葉へ移っていった流れです。
森鴎外が書いた「悪意の折紙」
今の辞典では「折り紙付き」は褒め言葉です。けれども明治の文学には、そうとは限らない使い方が残っています。
1909年『追儺』の「善意の折紙」と「悪意の折紙」
森鴎外は1909年の短編『追儺（ついな）』で、自分への世評を「善意の折紙」と「悪意の折紙」に分けて書きました。何も書かない奴だという評も、何も書けない奴だという評も、どちらも折紙だというわけです。ここでの折紙は「世間が下した評価」くらいの意味で、良し悪しを問いません。
今は良い意味だけ、悪い評判は「札付き」
一方、小学館『デジタル大辞泉』は「折り紙付き」の「定評がある」の意味について、良い意味でしか使わないと補説しています。悪い評判が定着している場合は「札付き」を使う、という書き分けです。「折り紙付きの悪党」は、現代の日本語としては据わりが悪い言い方になります。
「折り紙付き」と「折り紙つき」の表記
デジタル大辞泉の見出しは「折（り）紙付き」で、「折紙付き」とも「折り紙付き」とも書けます。「付き」を仮名にした「折り紙つき」という書き方も使われ、意味に違いはない同じ言葉です。
文書の名前としては送り仮名なしの「折紙」
百科事典の古文書の項目や刀剣の解説では、送り仮名を省いた「折紙」の表記が主に使われます。この記事でも、文書や鑑定書としての紙を指すときは「折紙」、言い回しを指すときは「折り紙付き」と書き分けました。
極め付き・お墨付き・太鼓判・札付きは何が違う？
「保証がある」を表す言い回しは、どれも紙・札・判という具体的な物の名前から生まれています。何が付いていたかによってニュアンスも少しずつ異なるのが、面白いところです。
| 言い回し | もとになった物 | 今の主な意味 |
|---|---|---|
| 折り紙付き | 二つ折りの紙に書いた鑑定書 | 価値や資格に定評がある（良い意味のみ） |
| 極め付き | 書画・刀剣の鑑定を記した極札 | 定評がある・その道の最高。程度の甚だしさにも |
| お墨付き | 幕府や大名が花押を墨書きして与えた文書 | 権威ある人や機関からの許可・保証 |
| 太鼓判 | 太鼓のように大きな印判 | 確実だという強い保証 |
| 札付き | 商品に付けた正札 | 定評がある。とくに悪い評判 |
鑑定家の目利きか、権力者の許可か、判の大きさか。出どころを知ると、使い分けの勘所が見えてきます。
極め付きは極札から
「極め付き」は、書画や刀剣に極札が付いていることを指した言葉です。「極め」は鑑定を意味します。成り立ちは「折り紙付き」とほぼ同じ兄弟分でした。
歌舞伎の「極付」は当たり役の太鼓判
歌舞伎では、ある俳優の芸がほかに比べるものがないほど安定している役柄を「極付」と呼びます。『極付幡随長兵衛（きわめつきばんずいちょうべえ）』のように外題に入ることもあり、「6代目菊五郎極付の鏡獅子」といった言い方も広く使われてきました。
「極め付け」は本来、札を付ける行為
「極め付け」という言い方もよく耳にします。デジタル大辞泉の補説では、本来「極め付き」は極め書きが付いている状態、「極め付け」は極め書きを付けることを指すと区別しています。「極め付きの大酒飲み」のように程度の甚だしさにも使える点は、折り紙付きとの違いです。
お墨付きは殿様の墨書きの文書
「墨付き」は、中世から近世にかけて幕府や諸大名が書き判を墨で書いて与えた文書のことです。判物（はんもつ）とも呼ばれます。
目利きでなく権威が保証する
折紙や極札が鑑定家の目による保証だったのに対し、お墨付きは上に立つ者が認めたという保証です。「専門家のお墨付き」「国のお墨付き」のように、今も許可や承認の重みを帯びた場面で使われます。
太鼓判と札付きの出どころ
残る2つは、紙そのものより「判」と「札」に由来します。片方は褒め言葉、片方はほぼ悪口として定着しました。
太鼓判は大きな判、甲州金の名前でもある
太鼓判は、太鼓のように大きな印判のことです。そこから確実な保証の意味になりました。ちなみに『精選版 日本国語大辞典』には、表の外周に小さな丸が並んだ古い甲州金の一種を「太鼓判」と呼ぶ意味も載っています。太鼓の革を留める飾りに似ていたからでした。
札付きは値札から悪名へ
札付きの札は、商品に付けた正札のことです。正札が付いた品は値が定まっていて、そこから「評価が定まっている」の意味に広がったと考えられます。ところが今では「札付きの悪党」のように、悪い評判が定まった人を指すのがふつうです。
刀の折紙は今も発行されている？
本阿弥家の折紙そのものは、もう新しく出されていません。ただ、刀の格付けと鑑定書の仕組みは形を変えて今も続いています。江戸時代の折紙にも、信用をめぐる難しさがありました。
値段を書く鑑定書が抱えた弱点
折紙に代付が書かれていたことは、便利である反面、鑑定する側にも利害を生みました。刀剣の解説資料では、折紙の手数料は評価額に比例して決まっていたとされます。
折紙料は「金100枚につき銀10枚」
伝えられる折紙料は、代付の金100枚につき銀10枚という割合です。高い代付を付けるほど鑑定料も増える仕組みでした。後の時代には評価が甘くなった折紙もあったといわれ、発行時期によって信用の度合いに差が出ています。
元禄の折紙ほど重んじられる理由
そのため刀の世界では、古い時代の折紙ほど評価が高い傾向があります。とくに12代・本阿弥光常が元禄年間に出したものは「元禄折紙」と呼ばれ、珍重されてきました。同じ「折紙付き」でも、誰がいつ付けたかで重みが違ったのです。
吉宗に献上された刀の番付『享保名物帳』
本阿弥家の鑑定は、将軍家の刀の記録づくりにも生かされました。1719年（享保4年）、8代将軍徳川吉宗の命で13代・本阿弥光忠らがまとめたのが『享保名物帳（きょうほうめいぶつちょう）』です。
約240振の名刀に作者・伝来・代付
名物帳には、徳川家や諸大名の家に伝わる名刀が約240振収められています。銘や伝来、寸法とともに代付も記され、いわば折紙の内容を一冊に束ねた台帳でした。
原本は残らず、写本で伝わる
ただし提出された原本は現存していません。1779年（安永8年）の写本や、東京国立博物館が所蔵する1857年（安政4年）の写本などで内容が伝わっています。鑑定の記録そのものが、写しを重ねて保証されてきたことになります。
今の刀の格付けは日本美術刀剣保存協会
現代で刀の「折紙」にあたるのは、公益財団法人日本美術刀剣保存協会の審査です。1948年（昭和23年）に設立され、刀剣や刀装具を審査して合格品に証書を出しています。
保存・特別保存・重要・特別重要の4段階
審査のランクは「保存」「特別保存」「重要」「特別重要」の4段階です。保存と特別保存は年4回、重要は年1回の審査で、特別保存に合格していることが条件になります。最上位の特別重要は2年に1回で、挑めるのは重要に合格した刀だけです。
審査に出すには登録証の原本が要る
刀を審査に出すときは、銃砲刀剣類登録証の原本を添える決まりです。登録証は、その刀が都道府県の教育委員会に登録されていることを示す書類で、出来の良し悪しを格付けするものではありません。「登録されている」の証明と「確かな品だ」の証明は、今も別々の紙が担っています。
鶴を折る「おりがみ」と同じ言葉なのか？
文字は同じでも、紙を折って形を作る遊びが「おりがみ」と呼ばれるようになったのは近代に入ってからです。江戸時代の遊びには、別の名前が付いていました。
江戸時代の呼び名は「おりすえ」「おりかた」
『精選版 日本国語大辞典』の語誌は、「折紙」はもともと古文書の形を表す言葉だったと明記しています。今の遊びは、江戸時代には「おりすえ」「おりかた」と呼ばれていました。
1797年の『千羽鶴折形』が現存最古の資料
遊びとしての折紙を記した資料で、現存するもっとも古いものは1797年（寛政9年）初版の『千羽鶴折形』とされます。1枚の紙からつながった鶴を折る方法を、2羽から97羽まで49種類も載せた本でした。序文では、折鶴はすでに誰でも知っているものとして扱われています。
明治の中ごろ、色紙の束が「おりがみ」になった
平凡社『世界大百科事典』によると、明治のころには「たたみがみ」「折紙細工」などと呼ばれ、やがて「折紙」に落ち着きます。明治の中ごろに正方形に断った色紙の束が「おりがみ」として売り出され、紙そのものもそう呼ばれるようになりました。なお「おりすえ」の漢字は、辞典によって「折居」とも「折据」とも書かれています。
包みの礼法「折形」は室町時代から
文書の折紙と遊びのおりがみをつなぐのが、贈り物を和紙で包む「折形（おりかた）」の礼法です。儀式の飾りや進物の包みを、決まった形に折り上げる作法でした。
武家の礼法を担った伊勢家の秘伝
折形は、室町幕府で殿中の礼法をつかさどった伊勢家が考案し、上級武家に秘伝として伝えたとされます。江戸時代の1764年には伊勢貞丈（いせさだたけ）が『包之記（つつみのき）』に記しています。江戸中期に和紙の生産が盛んになると、女性向けの教訓書にも折形の図が載り、何百種もの形が広まりました。
贈り物の目録と包みは同じ場にあった
献上品の目録を折紙に書く習慣も、品物を折形で包む作法も、室町時代の武家の贈答の場で形式が整えられました。どちらも「紙を折って礼を尽くす」文化から出てきたもので、遊びのおりがみはその末っ子にあたります。
「折り紙付き」「極め付き」「お墨付き」「札付き」。保証を表す日本語は、どれも何かが「付いている」ことで成り立っています。中身を自分で確かめられないとき、人は品物に添えられた紙や札を見て判断してきました。二つ折りの和紙は、その信頼を運ぶためのいちばん身近な器だったのです。
参考
- コトバンク「折紙」（精選版 日本国語大辞典・改訂新版 世界大百科事典・日本大百科全書ほか）
- コトバンク「極め付き」（デジタル大辞泉・精選版 日本国語大辞典・改訂新版 世界大百科事典）
- コトバンク「本阿弥光徳」（日本人名大辞典・百科事典マイペディア）
- 日本美術刀剣保存協会「審査の流れ」
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